第25章 女像均为粿体
　又用火烤，使稍带黄程度，单服之，亦可以防止老化，但效果缓慢，加上附子服用的话，约二十天，便有效果，又加上陇西产的茯苓（产于小丘西边）也好，放进同量，捣筛，用方寸匕，一天服用三次。

　对于长寿有效，而且能使机能不退。”在宋版千金方非为茯苓，而是以雀卵和为丸。器无力不赴，或起而不大，大而不长，长而不热，热而不坚，坚而不久，虽能持久。

　但不能如意，能出但稀薄而无热气者，可用下列治疗处方：苁蓉、钟、蛇子、远志、续断、薯预、鹿茸将上列七味各用三两，用酒放入方寸匕，一天服两次。

　如果要增加合次数效果，用双倍影子之量，如果想增强坚度用双倍远志想长大时，用两鹿茸之量，又要增加之量，加倍钟之量。

　男器无力坚起，又起而不强，词完全不如意，有这样的症状时，表示萎（起力弱），肾源枯竭衰弱，适当的处方是：苁蓉、五味子各二分、蛇子、番丝子、结实各四分。

　将上列五物捣筛，筛先，用酒，以方寸匕一天服用三次，郡之府君，用此处方，乃得于七十岁时又生孩子，另一处方是，把未尾的雄蛾晒干三分，加以细辛、蛇子三分，捣碎后筛先，加上麻雀蛋，像梧子一样成丸，合时服用一枚，如果效果过强，用水洗之。

　鹿角散，专治男子因五劳七伤而茎不起，或是突然与女人中途忽然萎缩，滑浊，或是中余有白质，疼痛，有寒意等，其治疗处方为：鹿角、柏子仁、菟丝子、蛇子、车前子、远志、五味子、苁蓉各四分将上列捣碎筛研之为散剂。

　每当饭后盛于五分七，一天服用三次，如无效果，再加方寸匕一次量约一公克，食前空腹时服用，一天三次，起初用半量，无预期效果的倍量，均同量即可。

　范汪方云：“开心署预肾气丸，用于男人因五劳七伤，寒气侵袭骨髓（消耗疾患之神经发热），睡觉则满，心口不舒畅，无食欲，一吃东西便好像停滞于心下边，似未消化，又夏时节。

　感觉手心发烧，相反地，秋冬时两脚发冷恍惚健忘，肾气迟滞，减退，未像老人一般。

　这种人可照下列处方服，则体内健，能补骨髓，使恍惚之精神充实，养意志之力，使脏腑安定，治流泪，能够眼睛明亮，胃情况良好，增进，治风冷症，这个处方无论什么症状都能治好。

　苁蓉、山萸一两（或不加）、蛇子五分，干地黄、远志、五味子、防风、茯苓、牛膝、菟丝子、杜仲、薯预各六分。

　将此十二种芗捣碎筛先后，加制成梧子一样大小的药丸。白天服用二次，每次二十丸，晚上服用一次，如果感觉不舒服，应予减量，只服十丸。

　服用五天，茎便烫热，第十天，通体滑泽，第十五天晚上，血管充实，第三十天晚上，热气遍及体内，面色红润，手纹如丝一般清楚，心情愉快，记忆力清楚，不再闷闷不乐。

　也不再健忘，独守空房也不觉寒冷，也消失，器充实，年在四十以下者一剂即够，在五十以上者两剂，虽年七十，亦能生子，并以其他物虽无不可，但忌辛辣等物。

　苁蓉刃是专门药治男子因五劳七伤而茎竣软，对于已十年不举、、不时失，服了此药，可以药到病除。

　＊＊＊男女作爱图与爱风俗：在《敦煌民俗学》这部著作的第十一章中，探讨了描写唐人爱的《天地大乐赋》的价值，并在“知识的始祖…《素女经》”一节，探讨了《素女经》在优生优育中的重要作用，这些均强调一点。

　即敦煌唐人的婚姻有些人是以爱为其中心点。也就是说，敦煌唐人在一部分男女之间有浓郁的爱习俗。

　佰二七零二写卷北面有四幅男女爱图，也正是部分人中爱习俗的樗令人奇怪，为什么在庄严肃穆的佛教窟中发现了男女合图？为什么和尚们竟对男女作爱如此感兴趣，并将它们藏入敦煌石室之中？

　这四幅男女作爱图，画得十分俗。第一幅是卧，第二幅是坐，第三幅则是站立着，第四幅则是女子跪着，男子从背后媾，旁边并有第二位男子，竖起男生殖器在观看。以上四幅男女爱图，实际是以图画形式表现的《天地大乐赋》。

　敦煌本佰二五三九与二七零二有关爱的赋与图画的出现，表现爱是作为一种习俗呈现，并非是偶然与个别的现象。能不能认为以上四图并不是爱习俗的表现，而仅是一种《宫》画而已呢？

　显然是并不能够的。因为所谓《宫》画，即宋代苑所画的《宫秘戏图》，它是为封建统治阶级享乐服务的。

　而敦煌唐人爱图，却表现的是“食，也”…民间朴素的人，它似是崇拜的衍化，它竟不识时务的出现在儒家隐密控制的国度而理所当然被卫道者嗤之以鼻，但是《诗。召南。野有死麂》云：“有女怀，吉士之。”

　翁承《赞柳》诗云：“绕卒未休，秦娥萧史两相求。”故应当说，此四幅画画得并无什么美感的爱图，只是表现一种赤不加遮掩的情，但是，这种爱风俗如何来的呢？

　第一，结合佰二六一零《攮女子婚人述秘法》及其它佛教施行巫术的人要，故而将男女爱图，乃至《天地大乐赋》等等十分情的资料，统统藏于寺庙中了。

　关于恋爱巫术及其巫术背景，在下面再加以探讨。第二，结合新疆中世纪的兹壁画中的新婚爱图和大量女子体妆扮图来看，它的出现，实际是整个西域爱开放的表现，也是西域爱习俗的组成部分。

　这经就为敦煌佛教在人民大众中放行恋爱巫术，提供了土壤和必要的条件。这里牵涉到新疆近年来发现的一组岩画之的问题。

　在此提出探讨。一九八七年，新疆考古研究所在新疆西北地区发现了举世罕见的生殖崇拜大型岩画，据《光明报》报道，这些岩画上有数百名人物形象，男像清楚显示生殖器，女像均为体，有的在男像身上，表现媾动作。

　在一九八八年八月于北京召开的中国敦煌吐鲁番学术讨论会上，表现了《凿在岩壁上的史页…新疆呼图壁县原始宗教舞蹈画面研究》一文，正式公布了对岩壁图所作的深入的研究。

　此文对呼图壁县的康家石门子岩刻中爱图的描述很到且全面，但对其时代之推论，仅依据苏美学者对西北的纳拿河域岩刻画所作之结论似嫌牵强。

　岩刻的出现总有其本土，现在完全其中国文化之特征，而认为是地道的外国货。画的人也不是中国西域人而是外国人，故对此文之结论表现怀疑。

　大凡一件艺术品的出现，总不是孤立偶然之现象，康家石门子的图，与兹壁画中的体图，敦煌写本中的图与赋，是一脉相传的爱习俗之文化渊源，即拿戴高幅、翎来说。

　如此湛的工艺织品，在公元前一千五百年原始社会末期，能否制出尚属问题。纵然根据《中国原始社会》云：贵州之苗族在吃牯藏时，要跳一种舞。舞具，就是男女生殖器。可以认为它是原始时代崇拜的反映。

　但是它产生的时代和流行的时代，不一定非要推到公元前去不可。各民族开化的时间并不相同，不必处处都以与汉族开化的时代为准。

　管见以为康家石门子之爱图，可能相当于公元五六世纪的南北朝时代，它是西域少数民族原始时代生殖器崇拜的衍化物，而敦煌写本爱图，也正是受其影响而来，均表现了中古时代敦煌西域一带爱之风俗。 　ｍ.ｎＫｏｕＸｓ.CＯＭ