第26章 必得女爱
　奇异的女子求爱法与男子求爱法：在敦煌唐人中，由于爱习俗的泛滥。

　而产生了一系列奇异的男女求爱的新方法。佰二六一零《攮女子婚人述秘法》，就是奇异的求爱法之反映。所谓“攮”通“禳”即祈禳，意为祈求福祥，祛除灾变，张衡《东京赋》云：“冯相观衿，祈递禳灾。”

　意为：祈求子女男子述秘法“婚人”指结过婚的男人。奇异的女子求爱法有下列四项，主要指已婚女子，在得不到丈夫的爱情时应当怎么向丈夫求亲。

　第一项：“凡令夫爱，取赤扬（）足、出夫哜（脐）处下着，即爱妇。”意为用赤着的脚，放在丈夫肚脐处抓，引丈夫开心，即爱妇。

　第二项：“凡令夫爱敬，取夫人母（拇）指甲，烧作灰，和酒服之，验。”即把丈夫的大拇指甲烧作灰，用来饮酒，表示对丈夫极为尊敬，以羸得丈夫的怜爱。

　第三项：“凡令夫爱敬，妇人自取目下二七枚，烧作灰，和酒服之，验。”即女子自己两只下眼睫十四，烧作灰，用来饮酒，用一种轻微的苦计，以羸得丈夫的怜爱。

　第四项：“凡令夫爱，取户下泥五寸，即得夫畏敬。”即女子要争取丈夫对自己的爱，要将自家门户下方五寸范围的泥土取出得到魔力，以表示对自己丈夫极度的爱。

　这样便可羸得丈夫的畏敬，得到爱情。奇异的男女求爱法，主要指那些少男，怎样才能令姑娘爱他，还有那些虽然自己已有了室。

　但是婚姻不美满，想寻求第三者，婚外恋，以补充自己爱情之不足，第三者当中，求姑娘和求已有丈夫的妇人之私通，方法均有所不同，计有以下八项。

　第一项：“凡令妇人爱敬，子取东南引桃枝，则作木人，书名，安厕上，验。”这似针对那些已婚女子所为。

　男人得不到子的爱，便以为是有鬼将自己子的魂勾跑了。于是在某月第一天取东南桃枝作一个木人，上面写上所爱女子的名字，将它安放在厕所上。

　就可得到这个女人的爱情了，这自然由于丈夫极度迷信所致，是那个时代带来之局限，因古人认为鬼怕桃木的。《淮南子。诠真训》云：“羿死于桃蓓。”

　高注云：“蓓，大杖，以桃木为之，由是以来鬼畏桃也。”《事物纪原》卷八引《玉烛宝典》云：“元曰施桃版着户上，谓之仙木，凶郁垒山桃，百鬼畏之故也。”

　《山海经》曰：“东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其枝门东北曰鬼门，万鬼出入也，有二神，一曰荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者，于是黄帝法而象上，欧除华，因立桃版于门户，画郁垒以御凶鬼，此则桃版制也。

　盖其起自黄帝，故今世画神像于版上，犹于其下书右郁垒，左神荼，元以置门户间也。”由此可见桃枝是避的也是驱鬼的，故敦煌唐人必采桃木作木人，写上所爱女子之名以驱鬼。

　佰二六六一写卷就肯定：“常五上卯取东南桃枝悬户上，鬼不敢入舍，利。”所为认定取东南桃枝作人可以驱鬼。

　如此这般就能使所爱女子魂兮归来，男女相爱了。第二项：“凡令女爱，以庚子，书女姓名，方圆，无主，即得。”这是未婚少男求其所爱的姑娘之法。

　意为，凡是取得少女之爱者，在“庚子”（吉）写上这女孩子的姓名，贴在其处，如果女方无主，便可得到她了。现代人看来虽觉可笑，但敦煌唐却是虔诚信之。为什么一定“庚子”

　才能书贴呢？因为庚子是吉，据佰三二四七《大唐同光四年（926）具丙一卷》所记：“（正月）十二庚子土执，修寨吉。”“（四月）十五庚子土危，镇吉。”“（六月）十六庚子土执，裁友吉。”

　所以必需在庚子吉书名才有效，可见此法仍是迷信，为时代之局限。第三项：“凡男求女妇私通，以庚子，书女姓名，封腹，不经旬，必得。”

　此法也是指那些已婚男子，求婚外恋之秘方，仍是必需在庚子吉书女姓名。令人惊奇的是，要将写有钟情的女子姓名之条子，贴在自己肚子上十多天，认为这样必能得到她了。

　第四项：“凡男子令妇爱，取女头发，烧成灰，以酒和成服之，验。”这是一种感化之法，认为一个男子爱上一个女子爱得要命，为了要得到她的爱情，想方设法弄到她的数头发，将它烧成灰，和酒饮下肚，便能使女子感动得爱他了。

　第五项：“凡男子求女私通，以庚子，书上姓名，烧作灰，和酒服之，立即密验。”这一条虽同上条差不多。

　但所指对象为已婚男子寻求婚外恋。第六项：“凡男人求妇人私通，以庚子，取自身右腋下，和指甲，烧作灰。”这也是苦计，所指对象为未婚男子或已婚男子，寻求一位已婚女子之婚外恋之求爱秘方。

　要将自己右腋下全拨光，以表示自己对爱情之忠诚。第七项：“凡令妇人爱，取苦扬和目下。烧作灰，和酒自服，即得验。”

　拨自己眼睫来求爱，已见女子求爱法的第三项，此项说明它也适用已婚或未婚男子求爱。第八项：“凡令妇人来自爱，取东南引桃枝，书女姓名，安厕上，立即得验。”此项与第一项大致同。

　但其对象已有扩大包括未婚男子，已婚或未婚女子，用东南桃枝求爱，都是一种病态的表现，治这种“相思病”的办法便是吃某种治相思病之药。以上十二项，实际应是敦煌唐人认定的药方。

　但奇异的是，吃药在男方（或女方），却是治好了对方之病，召回了对方之魂，这就是敦煌民间求爱法的神秘有趣之处。总之，在敦煌唐人看来，爱情是神秘不可解的，吃这种不可解之药，便能得到这种不可解的爱情。

　但是，为什么人的发、指甲、桃枝、苦杨等能治相思病？这来源于古代的中药，它认为这些东西都是中药，请看：

　1、发治病。《本草纲目》人部第五十二卷“发”条：“时珍曰：发乃我血余，故能治血病，补，疗惊痫，去心窍之血。刘君安以已发合头悄等分烧存，每服豆许三丸，名曰‘还丹’，令头不白。”

　2、指甲治病。《本草纲目》人部第五十二卷“爪甲”条：“附方云：易病，用手足爪甲二十片，中衣裆一片，烧灰，分三服，温酒下，男用女，女用男。”

　3、桃枝治病。《本草纲目》服器部第三十八卷“桃撅”条云／：“时珍曰：人多削桃木钉于地上，以镇家宅。《礼记》云：王吊则巫祝桃列前引，以避不祥。列者，桃枝作帚也。《甄异传》云：鬼但畏东南桃枝尔。主治：心腹痛，鬼痉，破血，避恶气，腹满，煮汁服之，与桃符同功。”

　4、苦杨治病。《本草纲目》木部第三十五卷“扶移”条云：“移杨，百杨同类，气味苦。烧作灰，置酒中，令味正，经时不败。”发指甲苦杨等即能治病，难怪敦煌唐人将它们烧成灰和酒饮，用来治相思病。不如说这是敦煌唐人对医相思病之中药的大胆的探讨。而这种探讨是以爱习俗为基础的，并排除一切封建礼教对它的影响。

　奇异的求爱法…巫术：考敦煌奇异男女求爱法，可知它是有其深厚的民俗背景的，这种奇异求爱法，实际是古代巫术的延续。所谓巫术又叫魔术，它产生于原始时代，那时因为生产力极低，人们无力战胜大自然。

　就相信大自然具有魔术和魔术力。这种巫术完全是虚构出来的“超自然的力量”它是用一整套巫术活动来神秘的表现这种超自然的力量，控制人们准备得到事物及其环境。

　用来达到某种特殊的愿望和目的。中国，在公元前十世纪的西周，巫术是很盛行的，巫，就是术士，《周礼》卷二十六便记有司巫、男巫、女巫等，司巫有一定的权力：“司巫掌群巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞。国有大灾，则帅巫而造巫恒。”

　当然主要是祈天帝鬼神，为人们祈福驱，并占卜，随着时代的不断进化，巫师渐渐的由官方转到了民间，这就缍衍化成了装神弄鬼的巫婆这样的残余形态。

　现在，我们所能见到的中国古代的巫术，通常是依据下述三种原则来实现的。第一种原则为感应律，即施术给这一种东西，而同样的另一种东西就感受到有魔术力。

　而这种原则的巫术则又分为两个支脉之形态：一种是人体分出去的各部分，仍然能够继续得到相互的感应，这种叫做“顺热巫术”

　头发、指甲、眼睫等等，虽然离开了人体，但是仍然与人体有密切的关系，如果有人施巫术于头发、指甲、睫等，就能够影响于人体，在古代蛮族中常有偷取仇敌的指甲、头发等，加于人制的偶像上。

　然后施术于偶像上以杀害敌人。所以，上面所述，敦煌唐人中曾经流行，把男女头发、指甲烧成灰，和酒饮，必能得到对方爱敬，就属于这种“顺势巫术”的巫术恋爱。

　另一种是凡曾经接触过的两种东西，以后即使是分开了，也能互相感应，这种叫做“接触巫术”比如一个人的衣物或东西，因为曾经接触过这个人的身体施巫术于衣物或东西，这些衣物或东西也能与人体互相感应，其人就必然受其影响。

　所以，上面所述，敦煌唐人中女子将足触夫脐处，必得爱敬，就是典型的接触巫术。还有写着子姓名吉，必得女爱，也是这种巫术恋爱之反映。

　从现代的观点来看，原始社会的人们未必就会意识到这两个分枝的统一，从心理分析来看，这种巫术是感巫术，它们只不过是两种联想的不同的误用，前者是由于“相似”的联想而发生的。

　而后者则是因为“接触”的联想而发生的。这就是说，顺势巫术是把相似当作了同一，而接触巫术则是把接触看作了永远的联结。我国中古时代之敦煌，广泛存在这种感巫术。 　Ｍ.nkＯuxＳ.ｃom