“连环图画”的拥护者，看现在的议论，是“启蒙”之意居多的。
古人“左图右史”现在只剩下一句话，看不见真相了，宋元小说，有的是每页上图下说，却至今还有存留，就是所谓“出相”；明清以来，有卷头只画书中人物的，称为“绣像”有画每回故事的，称为“全图”那目的，大概是在
引未读者的购读，增加阅读者的趣兴和理解。但民间另有一种《智灯难字》或《⽇用杂字》，是一字一像，两相对照，虽可看图，主意却在帮助识字的东西，略加变通，便是现在的《看图识字》。文字较多的是《圣谕像解》〔２〕，《二十四孝图》〔３〕等，都是借图画以启蒙，又因国中文字太难，只得用图画来济文字之穷的产物。
“连环图画”便是取“出相”的格式，收《智灯难字》的功效的，倘要启蒙，实在也是一种利器。
但要启蒙，即必须能懂。懂的标准，当然不能俯就低能儿或⽩痴，但应该着眼于一般的大众，譬如罢，国中画是一向没有
影的，我所遇见的农民，十之九不赞成西洋画及照相，他们说：人脸那有两边颜⾊不同的呢？西洋人的看画，是观者作为站在一定之处的，但国中的观者，却向不站在定点上，所以他说的话也是实真。那么，作“连环图画”而没有影，我以为是可以的；人物旁边写上名字，也可以的，甚至于表示做梦从人头上放出一道毫光来，也无所不可。观者懂得了內容之后，他就会自己删去帮助理解的记号。这也不能谓之失真，因为观者既经会得了內容，便是有了艺术上的真，倘必如实物之真，则人物只有二三寸，就不真了，而没有和地球一样大小的纸张，地球便无法绘画。艾思奇〔４〕先生说：“若能够触到大众真正的切⾝问题，那恐怕愈是新的，才愈能流行。”这话也并不错。不过要商量的是怎样才能够触到，触到之法“懂”是最要紧的，而且能懂的图画，也可以仍然是艺术。
五月九⽇。
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〔１〕本篇最初发表于一九三四年五月十一⽇《华中⽇报·动向》，署名燕客。
〔２〕《圣谕像解》清代梁延年编，共二十卷。清康熙九年（１６７０）曾颁布“敦孝弟、笃宗族、和乡
、重农桑…”等“上谕”十六条“以为化民成俗之本”《圣谕像解》即
据这些“上谕”配图和解说的书。编者在序文中说：“摹绘古人事迹于上谕之下，并将原文附载其后…且耝为解说，使易通晓。”〔３〕《二十四孝图》元代郭居敬辑录古代所传孝子二十四人的故事，编为《二十四孝》，后来的印本都配上图画，通称《二十四孝图》。
〔４〕艾思奇（１９１０—１９６６）云南腾冲人，哲学家。他在发表于一九三四年五月六⽇《动向》的《连环图画还大有可为》中说：“我以为若有活生生的新內容新题材，则就要大胆地应用新的手法以求其尽可能的完善，大众是决不会不被昅引的，若能够触到大众真正的切⾝问题，那恐怕愈是新的，才愈能流行。艺术的可贵是在于能提⾼群众的认识，决不是要
合他们俗流的错觉。”
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