在欧洲的城镇间旅行，看得最多的是建筑。时间一长，难免与国中的建筑对比起来。
最強烈的对比是年代。
从雅典和罗马开始，欧洲保留了大量的古典建筑，一查年代让人咋⾆。例如，巴特农神殿至今还被看成古典建筑结构的至⾼典范，但它已经建了二千四百多年，相当于国中孔子的年岁，竟然还这么虎虎有生气地站立山巅。
罗马的万神殿也许更让人觉得不可思议。至少二千年了吧，整个穹顶还如此精美坚固，几乎所有的参观者都会判定它是自己平生见过的最杰出建筑之一。但若以年代比照，我们国中游客都会心中一沈，无法想象一个汉代的地面建筑能如此完好地保存到今天。
至于像佛罗伦萨、巴黎那些构成都市规模的古典建筑群，也有六七百年历史了，我们国中当然也保存了一些明代建筑，却不可能像这些欧洲建筑那样构成今天都市的主⼲
景观，而且还付诸实用，每天任拥挤的人流大进大出。这个景象使很多初来乍到的国中旅行者很受震动。原本总以为我们拥有历史，人家拥有现代，看来事情并不是这样。如果我们仅仅因历史过于厚重而失落了现代，这倒是一个不难让人理解的理由，但厚重的历史保存在哪里呢？走到欧洲街道上东张西望、暗暗比较，方知我们在很大程度上是两头失落。
有人说，国中保存不了很多古典建筑，是因为太多改朝换代，太多兵荒马
。然而，只要查查欧洲历史就可明⽩，他们改朝换代的频繁程度，兵荒马的酷烈程度，都超过国中。其间一个区别是，国中自古以来习惯于把攻击对象整个儿毁坏，非烧即拆，斩草除
，不让它
魂盘绕，死灰复燃；欧洲则不然，更在乎所有权的转移，即更在乎占领和抢掠。这是有原因的。欧洲文化本有一种超越政局更迭的稳定
，宗教的力量、贵族的存在又使无数精美教堂、典雅宅邸成为民众心目中不可搬移的审美图像和生态图像；而国中较为象样的生态，总是被看成是权力结构的直接延伸，因此每每与权力结构共存亡。顺着这条思路，当代国中文化人便会产生很多感慨、写出大量文章了。但是，随着年岁增长我已发现这种思路的片面
。现在我愿意以更平实的态度来对待这样的问题。因为除了社会政治走向可以评定优劣外，各个自成系统的生态文明也都有形成的充分理由，应该以多元心态一视同仁。
如果以平实的态度来解释国中古典建筑为什么比欧洲保留得少，至少不应该无视以下这两个因素：
一，国中的建筑，主要以木材为构架；欧洲的建筑，则以石材为上选。两种主⼲
材料的不同，决定了延续时间的长短；二，不同的材料选择，反映了不同的文化观念。欧洲追求宗教意义上的永恒，而国中则追求生生不息、代代更新。在国中文化传统中，并不看重凝固的永恒。树木的生命过程与人的生命过程密切呼应，人世间二十年为一代，木构架的房屋也需要二十年大修一次。国中的下一代对于上一代的服从和孝顺远远超过欧洲，但他们最大的孝顺是重振家业、推陈出新，因此拆老宅、建新屋的梦想几乎成了一种掌控九州岛的行为伦理。
这种对比很有趣味，因此走在欧洲，我并不对国中古人的选择深感愧羞，或义愤填膺。
另一个对比是⾊彩。
这倒是一个让我感到难过的话题。
与我们
谈的很多欧洲人，包括一些资深的建筑师，都认为国中建筑的一大特点是⾊彩华丽、涂金描红、龙飞凤舞。他们的依据是在京北和台北看到的一些宮殿式建筑，以及遍布欧洲各地的国中餐馆。这种
谈有一种心照不宣的常识背景，那就是彼此都知道，在人类审美的⾼低雅俗等级中，大凡自然、谐和、中、收敛为⾼雅，反之，人工、极端、
丽、刺
为低俗。现代派艺术家会突破这种常识，但那显然不属于国中的宮殿式建筑和餐馆。如果把这种特点看成是东方情调，却又不妥，欧洲朋友礼貌地说：⽇本在⾊彩上倒是崇尚自然。
我们的
丽喜好，近年来又越演越烈。大城市的品级追求被引导到恢复民族特⾊，这倒罢了，却又把民族特⾊解释成那些雕琢的宮廷符号，结果，⻩灿灿的大屋顶离开了整体格局到处覆盖，近乎灾难。有些新兴城市虽然摆脫了这种灾难，却噴涌出无数荧光粉涂写的招牌，満目妖。农村更其过分，好像⾊彩是富裕的唯一标志，居然让那么多恶浊的人工⾊掩盖了近在咫尺的自然⾊，真可以说是“闭月羞花”于是，几乎所有的国中旅行者都承认，欧洲无论城乡，最让人感到舒适安静的就是那彻底收敛的⾊彩。他们似乎不是在竞争热闹而是在竞争素淡。
一些
识的欧洲朋友有时想对我们国中人作一点⾊彩学的启蒙，他们常常故作随意地说出一句、两句：“其实灰⾊里能够看出银⾊，不必真让它发亮…”
“反而是单⾊最自由，因此也最丰富…”
“世界上没有一种人工的
丽，通达过伟大…”听到这些话时我确实有一点憋气，因为这些道理，国中人明⽩得比他们早得多，怎么反倒要由他们来启蒙“五⾊令人目盲”———这样明快慡利的话，国中哲人在两千四五百年前就说了，而且后来的历代国中文人无一不知。查阅其它古文明的先哲遗言，没有谁说得比这更加透彻。
更充分的证据是，国中古代绘画都娴
于单⾊⽔墨，而疏淡于⾊彩敷用；可以作为国中艺术最独特标志的书法，则是千年一⾊，而且是最沉着的黑⾊。我认为，国中人当然也会喜
华丽，有不少辞赋为证，但华中美学的元典立场并非如此。朴茂大气如古鼎旧陶，正是国中古代最上品的建筑⾊彩。只不过后来的宮殿庙廊越来越追求歌功颂德、祈福避祸的浅薄象征，纔越发失去控制，走向恶滥泛。为此，我曾与一位法国建筑师开玩笑说：“真是
错
差，不知着了什么魔，国中古代哲人收敛⾊彩的美学主张居然在你们这儿开花结果。看着吧，我们迟早要夺回那种无比美丽的单纯和自然，好让祖先们瞑目。”还有一个对比是情调。
我前面说过，古代国中文人大多明⽩收敛⾊彩的道理，因此⽇常也在⽔墨绘画和书法中陶冶情怀，这是他们的文雅处。但这种文雅有时也走火⼊魔，把一些文学
想象纳⼊建筑设计，尤其在庭园建造中夸大借景、比拟、象征的作用，形成一种情调化的风尚。直到今天，还有不少人把这种做法看成是国中传统建筑中的优秀传统，甚至看成是华中美学的基本特征，我本人以前也曾有过这种误解。直到有一年在京北《读书》杂志上读到对湾台建筑学家汉宝德先生的介绍，顿生狐疑，立即嘱咐我指导的一位外国博士生満世界寻找他的著作，找到三本一读，恍然大悟。
绑来我去湾台结识了汉先生，承他陪我吃『鼎泰丰”、看“鸿禧博物馆”又到他家长谈，纔开始明⽩建筑上的一些事理。即便我上面所说的一些观点，很多也来自于他，我想不少湾台读者一看就清楚。此刻我手边正好有一册他所著的《明清建筑二论》，随手翻到一页便见到他引述的一位古代建筑学家对园林布置的论断：
石令人古，⽔令人远，园林⽔石，最不可无。要须回环峭拔，定揷得宜。一峰则太华千寻，一勺则江湖万里，又须修竹老木，怪藤丑树，
复角立，苍涯碧涧，奔泉风流，如⼊深岩绝壑之中。昂宝德先生对这段话的评价是：
『太华千寻”、“江湖万里”是国中地理形势上的事实，其壮阔的气魄本是一个泱泱大国所具有，文学家们为此所感乃为必然。但用一块石头造成“太华千寻”的感觉、用一瓢⽔造成“江湖万里”的气势，甚至于“奔泉风流”、“深岩绝壑”若不是有精神病，则必然是做⽩⽇梦。然而，明清两代的园林设计多是这样去构想的。
这实在是说得痛快极了，不仅指陈了国中文人给建筑学带来的病态，而且也点穿了华中美学研究中的一些歧路，消解了一种有关情调的梦幻。
其实这个道理国中古代的智者也是知道的。当一块石头是一块石头，一瓢⽔是一瓢⽔的时候，这是第一层次；当一块石头象征成了⾼山，一瓢⽔象征成了江湖，这是第二层次，小聪明的所在，酸文人的天地，很多人留连忘返，傲视第一层次的愚钝；毫无疑问还必须出现第三层次，那就是一块石头又成了一块石头，一瓢⽔又成了一瓢⽔，不再有任何象征，不再承担任何意义，它只提供自然形态，洗掉了文人气息。这种感悟，国中古代有过。
这也像舞蹈，当舞者的躯体不再代表海鸥、奔马、英雄、战争、枯树、幽灵，而又回归于他自己的本真生命，也就由第二层次上升到了第三层次。
以我之见，国中在唐宋之前，比较讲究本真，包括建筑和园林建造在內。后来所谓“
中的山⽔”是文人无法直接面对大山大⽔时代的自我安慰。可以想象，如果让屈原、司马迁、李⽩他们看到盆景艺术，将会是一种什么神态。明⽩了这个道理，我也就可以理直气壮地陈述一种由来已久的感觉：一直被视为国中建筑学奇葩的明清园林，并不能代表国中古代建筑的⾼层境界。
相比之下，以几何图形构建的法国园林，倒是坦然地呈现出一种彻底的人工气息，由于气魄宏大、精雕细刻，⾜以让人精神一振、耳目清亮。但无论如何，把自然物裁割得太过分了，处处透露出人们隐蔵在精致里的嚣张。自然就是自然，在今天看来，它不适合像国中明清文人追求的那样作以小见大的象征，也不适合像法国王室在凡尔赛宮等处做的那样被任意扭曲的规整。
懊像，英国的自然园林更加合意。
写到这里我已明⽩，在欧洲感受国中建筑，就像感受其它国中文化课题一样，视角多、线条杂，无法一言以蔽之。如果任意漫谈，即便像我这样的外行，也可以拖拖拉拉说上很久，难以言尽。
我想让一位
悉国中的法国女建筑学家来归纳这个话题。那天我和两位导演一起到她家访问，她一开始就诚坦地说：『你们不要太相信国美人，他们看上国中的是市场。不像我们法国人，看上国中的是文化。”
要她谈谈对国中建筑事业的感受，她说：“国中确实拆了很多不该拆的房，造了很多不该造的楼。拆错了，就再也造不起来；造错了，又很难炸掉。国中建筑界以前的问题是轻视历史，近几年的问题是急功近利。轻视历史便
拆，急功近利便造。”她的尖锐引来了她丈夫的异议。她丈夫是一位经济学家，此刻正坐在她⾝边。
这位经济学家冲着
子说：“我们的想法比你们实际。国中那么多的人口，那么大的地方，以前生活状态普遍不好，现在终于好起来了，当然要尽快解决老百姓的住房问题，如果太讲究建筑的文化格调，国中各省各县都需要有大量⾼⽔准的建筑学家，那要等到什么时候我认为，快速改变人们不可忍受的生活，在这一点上应该急功近利。”他的话使我想起一件往事。五年前，一批湾台艺术家首次来海上，坐在出租汽车上看到街道两边已经很少见到老式的石库门房子，便言词
烈，没想到那位出租汽车司机把车停了下来，一定要与他们辩论。他的主要论点是：你们为了文化参观，
迫海上人再住那种没有卫生设备和煤气管道的房子，于心何忍但是无论如何，女建筑学家的基本意思是正确的。后来她与我们，包括她的丈夫，达成了一些共识，譬如：既具备现代功能、又体现历史风范的经济型民用住房，不必单个设计，而应该提供一系列范本，供自由选择和成批生产；国中建筑业目前面临的最大问题，是城市的整体布局，应该从过去那种非专业化的长官意志决定，转移到专家委员会的裁判上来；国中建筑业的全面兴盛，一定是在拥有了⾜够新型际国建筑人纔之后，因为只有他们纔能从宏观范围內捕捉民族传统信号，与现代需求的嫁接。这些共识，主要是从建筑学家的角度来考虑的，但建筑的事关及全民，因此必须获得法律的帮助，就像欧洲很多家国那样。在那些家国，拆了不该拆的房，盖了不合适的楼，都要受到法律惩处。
当然，比法律更为普遍需要的是教育。在欧洲，即便是在山乡农村，我们也会惊叹他们的整体审美⽔平，这便是几百年教育的结果，而这种教育大多不是发生在课堂。一个人不喜
某种绘画可以不进美术馆，不喜某种音乐可以不进音乐厅，而建筑则是一种強制的审美，一旦出现，谁的眼睛也躲不了，必须年年看、天天看。这对很多市民来说构成一种积极或消极的审美适应，对于青年生学来说则构成一种顺向或逆向的审美教育。结果，一个时代、一个民族的审美⽔平渐渐⽔涨船⾼，或渐渐不可收拾。由此可知，建筑的事情确实不能像那位经济学家主张的那样急功近利。急功近利最容易阻碍人们的审美觉悟，以后觉悟了想弥补又总是为时已晚。奇怪的是我们每次在后悔不迭的同时总在进行着让明天后悔的事，循环往复形成怪圈。
对我们周围的很多人来说，什么是建筑建筑就是由⽔泥浇铸的后悔。
建筑的这个定义也许可以进⼊《魔鬼辞典》。那就让它在那里呆着吧，我们要菗出手来去阻止那种循环，解破那种怪圈。 ｍ.ｎＫOｕＸｓ.Cｏｍ