罗马之鹰
摆脫纯粹的民族民粹主义心态，不得不承认，由于历史的发展，尤其是华夏漠北蛮族的荒蛮统治，希腊文明对后代世界的影响力远远超过同时代的华夏文明，而希腊文明的源头正是巴比伦文明。
我们惊叹于希腊文明的悠久和他的遗迹，我们惋惜无法寻找到华夏文明公元两千年前和巴比伦文明相提并论的城市，但这不是说我们的文明从商开代始，实际上仅依靠古迹和城邦来概括文明的⾼度，这是错误的理论。
首先我们去巡视巴比伦文明和华夏文明的不同之处，巴比伦文明的起源地是林木并不茂盛，而石材广阔的两河流域，河⽔滥泛，普通建筑容易摧垮，所以在巴比伦古文明中，我们经常可以发现很多雄伟的遗迹，而另一个方面，华夏文明的起源却是石材稀少，林木丰盛的平原之地和⻩河中下游，这就是华夏文明建筑中大量采用木材的原因。
两个文明的发源地的不同，确定了两个文明在建筑风格上的不同，在历史发展过程中的途径不同，可以断定夏朝是一个以木式结构为主体，以夯土地基为基础的城邦，他和巴比伦、埃及这样缺乏树木的文明，大量采用石材为建筑主材的文明相比，随着城市的发展和地理气候、军事等环境的变化，城邦的迁移非常频繁，因为木材为主要建筑材料的文明在城邦建设上更为容易。
另外一个方面，华夏文明和巴比伦文明地双起源不同。华夏文明的整片领域內，由于生存环境的优越
，他所呈现的是非常多的不同文明地融合结果，在这个过程中，最终造成了华夏文明拥有两百一十七的都城的结果。仅仅是夏朝可以记录的都城迁移就有八次，实际都城有七处，这种大规模而频繁地迁都，最终导致了华夏文明在都城建设规模和遗迹的保留存在一个弱点。但这不表明华夏文明的⾼度和范围就低于巴比伦文明，实际上，即使没有这些城邦，华夏文明依靠远古文字还是保存了下来，到了商朝，我们已经拥有了成
的文字，按照巴比伦文明发展出现成文字，向上推演，华夏文明的最早期出现城邦和文字的历史绝对远远早于夏朝，要知道。任何一种成文字的发展都至少需要数千年的城邦生活模式。至于西方世界和少数民族败类认为华夏文明在四大古文明中，起源时间段最晚，这绝对是错误的，一个⾼度文明精髓和⽔平的商朝决不可能是从天而降，在他之前地历史没有三千年是无法积累到一种成
的文字的，在所有已知古文明中，商朝的甲骨文是最成和完善，涉及到了各个方面，并且最终演化为汉字。在相同时代的古巴比伦国，仍然没有这样成的文字。同样，华夏文明的起源祖先决不可能比古巴比伦人更聪明，最终形成这样的文字，其间的艰难和历史必然是用文字无法表达和记载地艰辛和漫长。
华夏文明的起源也绝不是从漠北南下⻩河，恰恰相反，它是从长江流域到⻩河流域，随着⽔稻文明败落给粟黍文明，最终在⻩河流域形成了华夏民族。而随着气候逐渐变暖又冷，粟黍文明最终败给⽔稻文明，华夏民族的中心又从⻩河流域走向南方的长江流域。
刘协有理由相信，正如希腊文明起源于巴比伦文明一样，在华夏这片土地上，华夏文明之前。在长江流域肯定还有一个更早更辉煌的文明。是她
发引导了华夏文明。也就是说，国中和西方的历史学观点。有一个非常明显的，甚至是无可原谅的错误，那就是华夏文明的起始绝对不是⻩河流域，而是长江流域，只是最终在⻩河流域形成华夏文明为主体地华中文明。
浙江河姆渡遗址，这里出土了七千年前的人工栽培⽔稻。湖南城头山遗址，这里出现了六千年前的古城、六千年前的祭坛和六千五百年前的⽔稻田。在洞庭湖区域，还发现了距今八千年至九千年前的人工⽔稻。这些都可以说明长江流域地一些文明因素比⻩河流域要早。
在巴比伦城前，刘协忽然意识到自己有一件非常重要地事情没有做，那就是华夏文明的追本溯源地考古工作。
这件事情一定要做，他决心在回到大汉之后，就开展这些论证和寻找工作，找到那些遗迹，合理的进行勘查，不追求将华夏文明的起源向前延伸，首先在今天史料充⾜的基础上，也要寻找到夏朝的都城，至于传说中的那些都城和遗迹，也要进行仔细的搜查和保护。
对商朝的甲骨文也要制定保护工作，这个时代去重新整理阅读，要比两千年后整理更方便，整理出来的资料也要多的多，对于华夏研究也将更实真。
作为一名历史学生学，刘协拥有太多历史记忆，依稀中，长江流域有成都平原文明、江汉文明、太湖文明，其代表
的考古学文化有大溪文化、屈家岭文化等。在⻩河流域有甘青文明、中原文明、海岱文明，其代表的考古学文化有仰韶文化、中原龙山文化、大汶口文化等。在东北有燕山地区文明，其代表的考古学文化主要是红山文化。各个地区文明都发展到相当⾼的⽔平，但是到后来有的文明中断了，有的文明走向低⾕，在自然条件的变化中，⻩河文明所代表的小麦文化恰如中流砥柱，朝气蓬
，昅纳、融合了各地区文明精华，向更⾼层次发展。与上述考古学文化相对应的是国中历史上地五帝时代，即⻩帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜以及海岱地区的太昊、少昊。刘协打算回到大汉之后。一定要推进这场追本溯源的探正工程，真正追寻到历史的真相，而无论历史的真相地如何，华夏文明的进一步蜕化，推广向整个世界的进程也不会改变。
重要的不是历史。而是未来，华夏文明地过去只能证明昔⽇的荣耀，而未来才是最关键的。
（我知道这段东西写出来，很多无聊和充満正义感的人又要说我是民粹主义之类的。实际上，我只是
据自己的思考去做一些简单的判断而已，正确也好，错误也好，让他人去证明好了）相比于华夏文明历史中的各个城邦，巴比伦城无疑是一座幸运的古城，这座以石材为主材的城邦在历史地变迁中仍然保留下来了，它位于幼发拉底河和底格里斯河的
汇处，更准确的位置是在幼发拉底河东侧。早在公元前年左右，来自叙利亚草原的闪米特分支----阿摩利人就以巴比伦为都城。建立了古巴比伦王国。在古巴比伦国最出⾊的国王汉漠拉比死后，巴比伦不断受到外族的进攻，历经了多年战
，直到公元前世纪末，才在尼布甲尼撒导领下，建立了新巴比伦王国。然而，年后，新巴比伦王国又被波斯人彻底毁灭。随着巴比伦王朝的覆灭，显赫一时的古城巴比伦。也⽇渐消失在荒草之中了。在新巴比伦王国时期，巴比伦也是古代两河流域地区最壮丽最繁华的都城，巴比伦古城有內外两道城墙，城里最壮观地建筑物有三个，就是尼布甲尼撒王宮和著名的“空中花园”以及那座据说让上帝感到又惊又怒的巴别通天塔。
犹太人把巴比伦城叫做“冒犯上帝的城市呢”这个说法来自《圣经-旧约》。《圣经-旧约》上说，人类的祖先最初讲的是同一种语言。他们在底格里斯河和幼发拉底河之间，发现了一块非常肥沃的土地。于是就在那里定居下来，修起了城池。后来，他们的⽇子越过越好，决定修建一座可以通到天上去的⾼塔，这就是巴别塔。他们用砖和河泥做为建筑地材料。直到有一天，⾼⾼的塔顶已冲⼊云霄。上帝耶和华得知此事。立即从天国下凡视察。上帝一看。又惊又怒，认为这是人类虚荣心的象征。上帝心想。人们讲同样的语言，就能建起这样的巨塔，⽇后还有什么办不成的事情呢？于是，上帝决定让人世间地语言发生混
，使人们互相言语不通，而巴比伦城就成了“冒犯上帝地城市。”巴比伦城墙的厚度，可以让一辆匹马拉地战车转⾝。长达公里，每隔一段距离就有一座城楼。城墙的两端起于幼发拉底河畔。河对岸是巴比伦的新城区，一座大桥横跨幼发拉底河，使新城区跟主城连在一起。所以，这座城墙不仅是巴比伦人用来抵御敌人的主要屏障，而且也是一道保护巴比伦城不受河⽔滥泛之害的可靠堤防。巴比伦城有座铜做的城门，因此希腊大诗人荷马又把巴比伦城称为“百门之都。”
巴比伦古城的大门叫典礼门，⾼米多，宽米左右，门整体呈现深蓝⾊，上部是拱形结构，两边和残存的城墙相连，门洞两边的墙上有⻩、棕两⾊琉璃砖制成的雄狮、公牛等图像，和罗马的凯旋门非常接近，只是巴比伦的典礼门更优雅，而罗马的凯旋门更辉煌壮丽。
这座城门建筑得十分牢固，公元前年波斯人在摧毁巴比伦古城时，这座城门完好的幸存下来。在七百年风雨剥蚀下，古城城墙已渐渐落败，但这座城门依然完好如初。穿过城门是条广阔大道，上面铺着灰⾊和土红⾊石子，大道两旁的残墙上现在还留着清晰可见的雄狮、公牛等图像。
尼布甲尼撒的王宮就在大道西边。被人们称为“世界七大奇迹”之一的“空中花园”就在南宮的东北角。相传，它是尼布甲尼撒二世为让他的米底
子赛米拉米斯公主，排忧解闷而兴建的。可惜它早已不存在了，只留下⾼耸庞大地地基，虽然有人希望恢复这个神迹般的建筑，但刘协毫不犹豫的否决了，因为虽然没有仔细进行工程重建的规划和预算。但只从方圆数里的地基来看，想要完全恢复需要地花费无疑是巴比伦省的经济无法承担的。赫赫有名的巴别通天塔就耸立在大道地北面，和“空中花园”只隔了数百步，对这个通天塔。刘协也只能轻轻哀叹一声，相比工程的浩大量，通天塔恐怕比“空中花园”更有资格称得上“世界七大奇迹。”
巴别塔本是巴比伦古城里，一座供奉巴比伦人的主神马都克的神庙。塔的端顶是神殿。有一条石梯可以直通神殿，敬神时，穿着⽩⾊法⾐的祭司在由乐器伴奏的合唱声中登上塔顶。这座巴别塔就是《圣经-旧约》里的巴别通天塔。“巴别”这个词是巴比伦文，意思是“神的大门。”
由于它的读音跟古希伯莱语中地“混
”一词相似，加上当时巴比伦城里的居民讲的远不止一种语言，犹太人也就很容易把“语言混”与上帝对建塔的惩罚相联系，编出上述的故事来了。巴比伦古城里最早的巴别通天塔。在公元前年亚述国王辛赫那里布攻占巴比伦时就破坏了。新巴比伦王国建立后，尼布甲尼撒二世下令重建通天塔。他命令国全不分民族、不分地区都要派人来参加修塔。尼布甲尼撒下令重建的巴别通天塔共有七层，总⾼三十丈，塔基的长度和宽度各为三十丈左右。在⾼耸⼊云塔顶上，还建有壮观的供奉马都克主神地神殿，塔的四周是仓库和祭司们的住房。在波斯人彻底摧毁了巴比伦之后，人们对巴比伦通天塔仍然念念不忘。公元前年，当亚历山大大帝占领已经荒芜的巴比伦后，他曾经想重建通天塔。但是。单单清除废塔的砖瓦就需要一万人工作两个月。最后他只好放弃了这个计划。
在这个时代，人们能建起这样一座如此巍峨雄伟的通天塔，实在是人世间的一大奇迹，但与长城相比，这些又算得上什么，见证过长城的伟大，即使完好无损的通天塔也无法理解长城地壮丽。
遗憾的是，巴别塔如今剩下的仅仅是一块长満了野草的方形大地基的残迹了，在那浩
的战争中。再伟大地奇迹都只能残留下这样地遗迹了，刘协看着通天塔，心中想的确是长城，如何确保长城不和通天塔一样倒下历史和战争之中，成了刘协需要思考地事情。最早提出世界七大奇迹的说法的是前3世纪的腓尼基旅行家昂蒂帕克。他将埃及的金字塔、巴比伦的空中花园、土耳其的阿尔忒弥斯神殿、希腊罗德港巨人雕像、埃及的亚历山大灯塔、希腊奥林匹亚的宙斯神像、土耳其的摩索拉斯王陵墓。
刘协来到巴比伦省之后，马上向欧罗巴和罗马人纠正了这种说法。他将大汉的长城、埃及的金字塔、希腊奥林匹亚的宙斯神像、埃及的亚历山大灯塔合称为世界四大奇迹。至于巴比伦的建筑和土耳其的建筑，虽然雄伟壮丽。但并没有⾜够让人震惊的地方，也没有⾜够的意义，相比长城和金字塔的浩大，相比奥林匹克的奥运会和亚历山大灯塔的意义，其他建筑并不⾜以和他们四者相提并论。
至于很多罗马人说将巴比伦的空中花园、通天塔、土耳其的阿尔忒弥斯神殿、希腊罗德港巨人雕像、埃及的亚历山大图书馆、土耳其的摩索拉斯王陵墓、亚历山大地下陵墓被称为世界七大伟迹的提议，刘协也出面告诫他们，这些还不能过于草率定论，东方世界和未知世界的奇迹建筑要比他们所见到的还要神奇，不要没有走出门，看到阿尔卑斯山就以为是世界第一峰。
抵达巴比伦城后，罗马之鹰亚历山大-塞维鲁马上前往巴比伦城的议政厅秘密会见刘协。
刘协则让他到巴比伦城的一个人私园林----游竹园中来见自己，并在这个大汉商人的人私园林中准备了汉式酒宴和茶饮等待这位罗马名将。
亚历山大-塞维鲁匆匆赶来游竹园，一脸都是汗⽔。而刘协却和商人、国子们在园中欣赏人私园林，聚在竹林下煮茶闲聊，见到亚历山大-塞维鲁，刘协一边打量他，一边让他就近坐下来。边喝茶边论事。
汉民们见亚历山大-塞维鲁⾝穿罗马将领服饰甲铠，⾝后还跟着不少随从，料想这人便是皇帝要等的人了，马上纷纷告退。
亚历山大-塞维鲁和刘协问安之后。在刘协对面地长椅上坐下，接过刘协送来的绿茶，轻轻缀了一口，皱眉道：“怎么是苦的！”
刘协呵呵一笑，道：“你这样大口的喝，当然很苦了，要慢点喝！”
亚历山大-塞维鲁把茶盏放下，仍然皱着眉头道：“有点不习惯，实在太苦了！”
刘协早就习惯这些人喝不惯国中清茶的表情了，笑道：“习惯就好了！”
亚历山大-塞维鲁是一个武将。但更像一个政治家，他来到游竹园后，并没有直接点明来意，而是不紧不慢地和刘协闲聊东西方的文化差异，向刘协请教东方哲学和兵法与希腊文化的不同。
虽然每个民族都喜
把自己的文化和思想做为世界地中心，欧罗巴历史上也有很多外侵，而欧罗巴人都将这些人称作蛮族，尤其是北欧游牧民族，但他们也很清楚对文明的判断。而他们评判标准往往就是生活方式，汉人优雅而闲适的生活乐趣，运筹帷幄的军事思想，兵精器良的大规模军团，让即使是看不起罗马人的希腊人也不得不感叹，并将大汉帝国称为东方文明，实际上，就本位民族意识而言，能让骄傲的希腊人尊称你为文明国度。在整个历史上也只有东方文明，即使是埃及和罗马，希腊人都将他们毫不犹豫的贬为野蛮人。刘协也懒得和他们争论到底是华夏文明优越还是希腊文明优越，两个文明谁更优越，谁更能影响这个世界，成为世界文明的主流。这不是争论就有用的。需要地是非常直接却又一丝丝隐蔽的竞争。
从苏梅里尔-戈尔蒂安那里，亚历山大-塞维鲁知道刘协是东方世界的“亚里士多德。”他也非常尊敬刘协，虽然两人年纪相仿，但处处却像生学一样和刘协探讨学问。
而和苏梅里尔-戈尔蒂安相比，作为苏格拉底后系生学的亚历山大-塞维鲁显然更博学，加上两个人年纪相仿，刘协也意识到和亚历山大-塞维鲁的谈话是非常愉快的，相比具有罗马人传统骄傲心态的马克西米努斯，亚历山大-塞维鲁继承了希腊文明的一贯的学者风范，以知识为荣，以博学为荣。
不知道为什么，刘协很快就将他和大汉帝国地右大将军徐庶联系在一起，隐约中两个人都有着很大的相似
，博学健谈却又谦虚谨慎，像学者更多于将军。随着谈话的深⼊，亚历山大-塞维鲁的也渐渐敢于直接表达自己的想法，两人越聊越加感到投机，对历史和社会的见解颇有相似
，很快，两个人的话题谈到了宗教，这是一个东西方文明相互流中一个无法躲避的问题。亚历山大-塞维鲁似乎已经习惯了汉式清茶，尤其是刘协换上加上茉莉花叶之后的清茶，香味扑鼻，淡淡留香盈动，确实让亚历山大-塞维鲁渐渐习惯这种香茶，在又喝了一杯之后，他直言不讳地说道：“尊敬的阿亚塔基（亚细亚大帝的希腊简称），我不得不提醒您关于基督教的影响力，这是我们共同的敌人，做为一个唯一神论的宗教，他们地力量过于庞大，虽然只是最近几百年才出现地宗教，但传播速度实在太过于迅捷，现在的罗马有四成以上都是他们地信徒，这是非常危险的宗教，道教的多神论虽然具有非常強烈的包容
，但恐怕就宗教信仰的普及而言，还未必能够和基督教进行对抗！”刘协看了看他，微微点头，从整个历史的角度而言，多神论宗教最终确实不能和单神论宗教相抗衡，唯一神的排他
和严格的教义，确实让人们无法摆脫这种归附心。宗教是人类文明发展过程中，对心灵和未知世界进行唯心论探索的必然脚步，多神论是原始社会对自然解释的必然结果，也是多部落崇拜融合为一个统一民族的结果，世界上早期的宗教都是从多神论发展起来的，而唯一神论是宗教信仰进化的结果，在思想上，道教确实比基督教以及其他所有宗教都拥有前途，但在组织形式上，道教还维持在多神论阶段，这并不是一件好事情，尤其和基督教争夺世界主流宗教的前途上，这是道教最大的弱点，即使随着大汉帝国的拓展，世界上大多数能够归依道教，但一旦大汉帝国影响力下降，道教就会面临前所未有的萎缩和挑战。
亚历山大-塞维鲁再一次问道：“尊敬的阿亚塔基，您认为是道教的教义重要，还是它所被尊敬的神更加重要？”
刘协看着亚历山大-塞维鲁，并没有急着回答，以他对亚历山大-塞维鲁的了解，他能问出这样的问题，在其背后，必然有着一个大巨的伏笔，一位致力于将希腊语世界从罗马帝国中立独出来的民族主义者，在自己的面前没有求援，也没有谈论自己的政治观点，而是选择从宗教⼊手。
刘协认识到这个传说中的罗马之鹰亚历山大-塞维鲁比马克西米努斯要精明很多，自己一个不小心，很可能就踩⼊他设下的陷阱。
亚历山大-塞维鲁紧紧地凝望着刘协，见刘协没有急着回答，而是继续淡然地饮茶，但他能够感觉到这位亚细亚大帝在这个问题前所表现的凝重和谨慎。
两人沉默良久，亚历山大-塞维鲁又说道：“尊敬的阿亚塔基，通过巴比伦省所向外的流传的华夏文明，我能够感觉到大汉帝国是一个以宗教为中心的帝国，但和任何已知的宗教立国的家国相比，大汉帝国的宗教更多展现了崇拜知识和科学的特
，道教不庒迫科学的发展，反而追求科学的发展，追求文明的进步，讲究道和理，从一名政治家和博学者的角度而言，这无疑是我见过最优越的宗教意识，它会随着文明和知识的发展而愈加強大，但在欧罗巴、阿非利加、亚细亚这些已知的土地上，并不表示优越的文明就可以统治一切，恰恰相反，落后的意识更容易统治一切，包括希腊文明最终落败于罗马这些野蛮人，而罗马却无法从北方蛮族的威胁中摆脫一样，在统治和武力为上的时代里，先进文明的结果未必能够实现平稳的开拓！”刘协精明的看了亚历山大-塞维鲁一眼，语气极其平淡又一字字的问道：“你的意思是？”
亚历山大-塞维鲁忽然半跪而下，单手竖立向天发誓般的说道：“尊敬的阿亚塔基，请让我们放下文明者的骄傲，用野蛮者的思维去引导那些野蛮者，用他们望渴的方式管理他们，管理这个世界吧！” M.NｋoUｘS.cOM