三人最终是不
而散，抑或另有隐情？“由石壁的绝笔诗看，至少五
大师并无芥蒂，诗里的口气十分平和，还是颇安慰人的。”染红霞沉昑道。耿照想起“死生纵有命，来去本无求”两句，连连点头。“说不定竹简里会有线索。”两人合力搬下几摞竹简，摊在地面展读。耿照拿的是“道门武部”竹简的刻字面腐朽得厉害，保存的情况远比想象中更糟，以石屋之⼲燥通风，灾情似不应如此惨重。
他连换几捆均不能读，恰
着染红霞凝目投来，显然她拿的“释门武部”也是一样。两人拍去掌灰，満怀不甘地起⾝。耿照昅了一肺竹腐浊气，打开咿呀
响的陈旧窗牖通风，所幸窗轴还算结实，并未应手脫落。
光
⼊斗室，映出窗边几上几把烂掉的大毫、被石砚庒着的几枚布包模样的物事，还有地上打破的瓷碗碎片。耿照心念一动，忽然明⽩过来。“是拓印！”指着层层蛛网披覆的布包，对染红霞解释：“这布包便是拓印用的拓包，瓷碗是拿来贮装⽩笈⽔的。
在竹简的表面先涂抹⽩笈⽔，覆上纸张以⽑笔敲打按庒，使纸张陷⼊
刻凹痕之后，再以拓包蘸墨轻庒，如此便能将字拓于纸上。”⽩笈是补肺止⾎、消肿生肌的药材，溶于⽔中，便如稀浆般具有黏
，用来隔离铭碑与拓片，乃拓印必备之物。竹简不比石刻，表面涂上⽩笈⽔，纵使拓完后仔细清理，仍不免有残积，将使速加木竹之腐。况且，以此地竹简之多，要悉数拓完工程浩大，更不能寄望他们回头细细清理。
竹简被遗留在此，事主从一开始便只打算带走拓片而已。失去利用价值的大捆竹片任其自腐，说不定也在预想之內。
假设拓印与建石屋是同一批人、在五
大师等来到三奇⾕前便已离开，那么当年袁、盛与那神秘的第三人⼊⾕之初，面临的可能是更狼籍不堪的破败景象。能将竹简分道、儒门等开架收蔵，代表他们起码看懂了內容。耿照与染红霞夺门而出，果然在最末一间房里找到了満架的簿册帛书。
每一层的卷册底下都庒着裁成长条的布帛，同样是三人的笔迹，详注“道门武部一至十三，其中二、六、七毁，三阙甲戊庚，四阙寅卯午亥”之类。
其中盛五
所写最是直略，用⽑笔与用炭枝全无分别，狂简潦草，字迹可说是丑陋。袁悲田则像是觅得了发挥的舞台，率情纵意、用笔俊迈，每条帛布都写如法书一般，或长或短，即兴发挥，不拘一格。染红霞幼时随府里的西席先生临过几年帖，知此人造诣着实不凡，能写这一笔好字，怕连翰林也做得。只是分类用的庒条照他这般写法，难免苦了索骥之人。而那神秘的第三人写得最多也最好，字迹工整端方，大小几乎一样，內容的格式统一，一眼便能明⽩，找起来格外省事。
更重要的是：凡由他经手之拓片，其后多附有拓片內容的楷书誊本。竹简所刻不是篆体就是古籀，甚至金文甲骨一类，以染红霞之所学，能目者十不过一二，耿照更看似天书一般，但见満帛的蝌蚪
爬、小人打架，如坠五里雾中。他俩到这时才明⽩，非是释门武部的竹简特别多，帛册为其余两门的一倍有余，而是这第三人勤奋，不但拓下简书，还以标楷重新缮录于后，耗用的纸张布帛，自然胜过盛袁二位。
两人各取长帛展读，片刻不约而同抬头，四目
会，浑⾝一震。…是武功！帛中満载武功心诀，约略一翻，便知是威力绝強的上乘武功！耿照那卷题为《圣如意轮殊胜法门品》，记载一门名为“摧破义”的重手法，教人转动体內七轮，练出无上金刚神通。帛书有云：“召一切烦恼恶业鬼神于掌中，刹那摧杀！”威能若此，堪称绝大杀器。然通篇所述，与耿照
知的內功原理相差甚远，非以丹田经脉为本，而是将人体由头顶的天灵盖至脊末画出一条中轴，分出七枚脉轮，相连至“全⾝三亿五千万条经脉上”…耿照不噤掩卷失笑：“这么写，分明是让我们别记了。数大如此，等若无数。”而每一脉轮皆连到手掌的不同部位，靠结印观想、调息吐纳转动脉轮，以产生力量，这又和內力的运用有异曲同工之妙。卷末以朱笔批注：“此经至关重要，惜中篇有阙，不能尽窥莲宗武学堂奥。”
“应有图式。以燕脂、紫铆等七彩绘于绢。与此间所蔵俱轶，疑在五行殿。”“推为“寂静掌”、“六臂大轮转”、“那伽调伏圣法”三门神功之本源。前二有残篇无图。
后者亡轶，其名散见诸经卷。”注明《寂静掌》、《六臂大轮转》在释门武部若⼲。三条朱批均出自第三人之手，字迹较先前更苍劲，力透帛背，显然修为益深，书写的时间远后于缮本。
而三注的朱砂⾊泽无一相同，非⼲皴之别，而是分三次下笔所致。每一重研朱墨，难免有深浅上的差异，一望即知。耿照初读“摧破义”便觉与薜荔鬼手的重手法颇有相通，只是以脉轮运行的道理阐释，一下难以对照娑婆阁中所学，虽有诸多环节似曾相识，但匆匆一瞥，又无法具体说出异同。及见批注中“莲宗”二字，恍然大悟：“果然释门武部所录，便是大⽇莲宗的武学典籍！”
帛中所载十之八九看不懂，越看却越觉兴味盎然。那七脉轮之说似是而非，却不能径斥无稽，总觉再往下钻研，会突然绷出什么新奇有趣之物似的，一时竟舍不得放回，仔细卷好，信手放⼊怀中。
染红霞拿的却是器械图谱。帛上所拓非是狭长的竹简，而是雕着图样的栔板，每帧皆为如意轮观音，⾝流千条光明，背有宝轮，手臂以二的倍数增加，多至十二，俱握吐焰的利剑。
菩萨绘作男相，顶髻庄严，圆光照摄，风格不似以往见过的佛绘。以佛像表记的图谱耿照甚
，她却是初见，一时瞧不出端倪，来回翻了几遍。卷题《剑录六波罗密多彼岸究竟法》，⽔月⾝为东海为数不多的佛脉，弟子多涉经书，知六波罗密多又称“六度”本意是指布施、持戒、忍辱等六种由生死苦恼之此岸，得度涅磐安乐之彼岸的法门，其实包含菩萨所修的一切行门，略则六度，广则万行，故有“六度万行”之说。
此剑以六度万行为名，厚厚一摞几十帧图，文字却寥寥无几，仅“圆光负焰”、“马郞开棺”、“伫海宁波”等招名之下刻得一两行，或为佛偈、或为品评，皆与剑法无关，更像是佛绘的题跋。
比起直⽩了当的《殊胜法门品》，这《彼岸究竟法》真恼煞人也。染红霞无
无求，也不甚在意，见檀郞襟口小露半截帛卷，美眸滴溜溜一转，促狭似的把《彼岸究竟法》塞进了
带褶
，一副“你拿我也拿”的神气。两人哈哈一笑，心怀俱宽。儒、道两门的拓经绝大部分是古文天书，当然也有例外。二人沿柜翻找，很快在道门架上找到一部能看懂的典籍，正是手札里提过的《三因极元圣功》。
缮文仅不到三分之一是盛五
的拙字，其余皆出自袁悲田之手。耿照心念微动，从释门架上找出五大师所习之《三藐三菩提大法》，果真是那第三人所缮。卷末附有一篇长跋，満帛俱是端正如雕版的蝇头小楷，巨细靡遗代了事情的始末。原来袁悲田乃苍梧袁氏的长房嫡系，东海柏人、苍梧、
榆、棣斤等四郡自古多士，袁氏尤为翘楚，历朝历代颇出相才，碧蟾一朝四世三公，门第极⾼，向是东海文儒马首。袁悲田为卿相之后，却无意功名，少年时游剑江湖，习得一⾝⾼強的武功，因缘际会得到一幅“岁时徙星图”与两位中途因夺图结识、乃至惺惺相惜的好友，连手开解图蔵之秘，进⼊传说秘境三奇⾕。
三奇⾕所在，自来便是一桩武林悬案，神秘不下于凌云顶。相传此地最早是天佛五百亲传弟子的驻锡处，这些“天人”在此建立祭坛，行接天祈礼，后来亦随天佛涅磐，成了阿罗汉。
大⽇莲宗几度兴衰，继起的天元道宗与沧海儒宗也都进驻过三奇⾕，最早关于⾕秘之说，即由道书流出。《祖洲僊记》说⾕中“⽟宇巍峨，洞中蔵月，牙骨盈坑，是谓三奇”认为此处便是接天宮城的原址。
而《⽟螭本纪》与《潜翔宝典》上卷，则以“三奇”为龙皇玄鳞于⾕中替痴、癫、挛嬖三残点开天窍，成智、仁、勇三贤，为其子渊甲举才之轶事。
三人辅佐渊甲平定四方，建立⽟龙朝的第二个盛世，渊甲赐爵禄封邑，许三人之子世袭其位，三贤坚辞不受，告老还乡，布⾐以终，世称“病三槐”
司徒痴、司空癫、司马挛嬖…史未载三人出⾝，仅以官为姓，以病为名…殁后，族中弟子仍受帝王家重用，势力遍及朝野，至⽟龙朝倾覆后亦长盛不衰，遂成士族。
有好事之徒附会，说这三支士族的源头汇成了沧海儒宗，然武儒君临东海时，却无人敢提出这等主张。便问现今四郡士族，是否自认痴癫挛嬖之后，怕也将惹来一顿⽩眼，不定要受群儒包围，口诛唾死方休。
萧老台丞着书驳斥《⽟螭本纪》之谬，替士族出了口恶气，广受天下文人
，不能不说其来有自。染红霞以为“三奇⾕”因三名⾼人避世合修得名，说明三奇⾕年代久远，不及凌云顶传奇脍炙人口。死魔、医怪等纵横江湖时，也未张扬他们的三奇⾕出⾝。若非近三十年间出了个“鸣火⽟狐”胤丹书，已为世人所淡忘。
三人连袂⼊⾕，发现⾕蔵早被搜刮一空，只剩下带不走的半腐竹简。写跋之人建议由⾕外携⼊绢帛、笔墨、⽩笈等，強拓残简內容，袁盛二人皆无异议。 ｍ.ＮkｏＵxｓ.ｃＯＭ