走进西部，给人留下最深刻印象的莫过于一望无际的黄土地；认识西部，首先要面对的也是这蓝天下一览无余的黄土地；深入西部，无非是去把握和拿捏黄土的性格。形而上地说来：一把黄土，就是西部。游走四方，
迹天涯的西部人，怀揣一把黄土，便是与黄土地同在，与故乡同在。黄土的性格，黄土地的情怀，这就是西部人的全部。解蔽黄土地，解蔽黄土，方可触摸到西部之魂。
君不见那些练就硬气功的武僧们，铁头碎石，以掌断砖的神奇功夫，但若他们面对用黄土夯就的三块土坯时，也不得不缩头敛气，面
难
了。其中的妙道，全在于至坚易催，至锋易折的物
使之然。现时泥瓦匠砌墙盖房时，一把瓦刀，一张拦泥板，削砖如泥，若是面对这些黄土夯就的土坯时，未必能切削自如了，这是经历过多少工匠千百年的实践证明了的。所以，西部人可以傲视一切，可以蔑视权贵，视金钱如粪土，但西部人对黄土和黄土地，无不充满了虔诚和敬重。有人惊呼：这些都是纯黄泥搭建的起来的房子吗？看上去其中没有受力的支点。若是一场暴风雨，它们会轰然倒塌吗？当然，黄土高原应该极少有暴风雨。
看来此君对黄土的脾气和性格不了解。你若知道“坚如磐石”一语的本意所指就不会认为这些窑
会在一场暴风雨中轰然倒塌了。黄土夯就的古老长城，虽然暴在风雨烈
中，仍然可以历经千百年的风雨剥蚀巍然不倒，成为了中国之脊梁。这些绝无一砖一瓦，全然用黄土坯砌就的窑，同样保持了黄土坚如磐石的性格，
经风霜雨雪的侵蚀，就是屹立不倒，经年累月遍布在西部的黄土高原上，即便是经过了民国九年（1920年12月26）8。2级的甘肃海塬大地震，这些窑中的大多数依旧稳如泰山，成为无数西部人安身立命的温馨居所。冬暖夏凉的窑，千百年来呵护着西部人，温暖着西部人，黄土窑就是西部人眷恋不舍的家园。随着岁月的流逝，这些遗存在西部大地上的窑，渐消失，被砖石结构的平房、楼房所取代，黄土窑，成为一种记忆，一种西部曾经的历史、岁月、生活的镜像，在人们的漠视与忽略中又将化为黄土，窑的影子将会渐行渐远。但屹立不倒的黄土窑，依然是黄土高原上独具魅力的民居景观，它与古老的长城一样，以厚重坚实的夯土墙体，承担黄土窑高高隆起的脊梁。岁月如斯，记忆绵绵，谨以此寥寥数语，留住无数的西部人遗落在这些窑中的梦幻。彼
非，此窑非窑的谬论有窑
居士以为：黄土坯窑根本不是真正意义上的窑，充其量叫“箍窑”有时间到庆
、陕北看看什么是窑。箍窑和挖窑，都以就地取材，得一容身之地，人类才能安居其中，依山挖掘窑
，上部以弧形穹顶承重，保持稳固，这点智慧，源于远古人类对自然形成之山的认识和理解，这无疑是人类走出大山、走出密林的一个转折，模仿自然形成的山，依山挖掘窑而居之，人类走向了适宜耕种和稼穑的平原和平缓的山地。而在没有山脊、山梁的平原地区，掘地为坑，然后挖掘窑而居，又是一大进步，足见人类在面对生存环境的变迁、变化和变异中，萌生的智慧。如何利用就地的材料，在尽可能节省劳动强度的同时，在一片黄土地上构造出安身立命的家园，无疑需要不断地创造和探索。依山挖或掘地为坑然后挖，只需要把握窑穹顶的孤度即可，然后就是付出蛮力去发掘了，而坑的大小，决定了窑的大小，数量，依山挖，必然受山梁、山脊的方位、朝向的局限。箍窑就可以避免这些局限，只要是一块平地，只要有致密的黄土，就可以筑造出一个家园。单就箍窑和挖窑的技术难度而言，挖窑显得简单而原始，箍窑的难度是不言而喻的，在没有任何支点的平地上，拔地而起，箍就一间窑，从打夯土坯、凉晒土坯、呕泡泥浆、设计穹顶、控制弧度，这些过程中存在的技术难度，绝非挖窑匠所能掌握。生存的智慧有大有小，从如上这些黄土坯箍就的窑，不难看出造物主独具的匠心和娴熟的技艺。远古的原始人，踞于树干之上，称之为盘踞，居于自然形成的
窟中，称之为
居。陕北人依山挖掘的，称之为山、庆人掘地为坑，挖掘的窟，谓之地。无论自然形成的窟，还是人工挖掘的山，地，均可称之为窑，所谓窑者，就其结构形状而言，无不以弧形的穹顶为特征，以君之见，依山挖掘的山、掘地为坑挖掘的地为窑，那用黄土坯箍就的就不是窑？岂不是白马非马的概念谬论？难免一叶障目之嫌。窑，就是以土石材料结构而成的具有半弧形穹顶民居建筑的统称。无论是山崖上挖掘的山，地坑中挖掘对坑，黄土坯筑就的窑，均以弧形穹顶结构承受重力，保持稳固。即便是庆的坑、陕北的山，都以弧形穹顶为结构特点，利用黄土结构致密，厚重稳定的特点就地取材构筑而成罢了。若以君之见，此非窑，岂不陷入白马非马的概念谬论而喋喋不休？中国人擅长概念之论辩，固步于概念的论辩而忽略事物本真涵义的探索，源于中国文化中
深蒂固的门派、帮派遗风，甚而至之，将概念的定义导入形而上的空泛与虚无之中，喋喋不休，因此遮蔽了对于物我内在真理的求索。正是这种诟病之郁结，型塑了中国传统文化中嬉于表征，荒于表象的狭隘与偏见，忽略了对物我本真的深思与探究。
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