管宁家回到自己家中，即便是已经躺在
上的时候，T+海中还流淌着管宁那悲天悯人的话语和神态。（专业提供结合管宁在避祸辽东时的所作所为，张辽知道，这才是这个时代真正的儒生。他们没有学习过那被后世篡改了的儒家典籍，也没有放弃孔子“六艺精擅”的教诲。他们有着“以天下为己任”的壮志，同时也有着“达则兼济天下，穷则独善其⾝”的理**。他们不但学习儒家典籍，还同时通晓诸子家百兵纵横这六家兴盛与舂秋战国又险些泯灭于秦汉时的道统在汉末这个
世再度兴盛起来。想到这里，张辽突然想若是他此时做些事情，让这诸子家百都能够名正言顺的留下道统并且在朝堂上占据一席之地，是否会改变后世那种腐儒书生败坏天下的局面呢？再引申一下，是否应该就此将宗教体系也由官府管理起来呢？
这时候，张辽虽然还躺在
上，但是已经丝毫没有睡意了。张辽对于国中传统的宗教并无什么特别的好恶，即便是被后世指责极多的佛教也没什么恶感。但是张辽本人也不能够否认那些人指出的佛教的问题，只不过佛教的教义却是过于消极。但寺院侵占田地、隐匿人口、聚敛钱财的事情那些道观也没少做，所以用这个问题指责佛教却是不该。
张辽此时却明⽩，要规范宗教体系此时正是大好时机。道教因为太平道的原因已经暂时失去了国全上下的信任，唯有汉中张鲁那里还在坚持着。而佛教此时虽然已经传⼊中土，却没有真正展起来，远没有魏晋南北朝时的风光。而且张辽也不是没有打击佛教的把柄，要知道太平道名为道家分支，可是他的教义却更多的倾向与佛家，若是佛教敢于不服从管辖，张辽自然可以动用官府机构向天下宣传太平道名为道家，却实为佛门，那时候，因太平道而遭受牵连的本土道家必然乘势反击，而受到太平道及⻩巾军危害的百姓、世家、员官也会和道家道家联手攻击佛教。
如此一来，休说是尚未展起来的佛教，便是武则天时代的佛家也不一定能吃得消如此规模的攻击。
最关键的是张辽还蔵着一招杀手锏，那就是他过年时给自己的孩子讲述的洪荒封神的故事。后世网络上那么多洪荒文，几乎没有一部书是为佛教说话的，这一点张辽完全可以照搬。提前将三清演化出来，直接用青莲一分为三各归人、阐、截三教的故事切断佛教演绎的“红花⽩藕青莲叶，三教（儒释道）原来是一家”的言论。然后再借鉴那些作的思想，将儒纵横归于通天教主，将墨家归于元始天尊，至于医家则归地皇神农。只不过对于巫妖的內容要做修改，大体是肯定巫族和人族已经融合并宣扬英勇善战的蚩尤被轩辕⻩帝尊封的战神之事，其中还要大力宣扬人族在上古时代所遭受的苦难及人族祖先百折不挠、不惜牺牲的为之奋斗，但种族却四散的事情，以华中民族传统的祖先崇拜的习俗，张辽完全可以肯定后人们绝对会向先辈学习，如此则可以更好的将炎⻩子孙传统的尚武精神不断的继承和扬光大。还能够顺便将黑头⻩⽪肤的种族尽数归于炎⻩，在文化略侵、和平演变的过程中减少阻力。
而且张辽也觉得需要将三清的內斗改一改，不要露出这种破绽给别人钻空子，直接将阐截之争归结到天地大劫便是，以截教收拢太多妖族而有违天道，故适逢神仙杀劫以削弱截教，回归人族正统。但截教众仙却因为义气深重故而纷纷陷⼊杀劫，再加上佛教背后算计，放有了截教的衰落。但老君和元始天尊察觉佛教
谋，立刻予以纠正，虽未能完全保住截教的元气，却让截教留下了东山再起的种子。随即截教弟子下界传下儒纵横等分支，以继续宣扬截教有教无类的教义也得到了老君的暗中协助，才有孔子师事老子，法家源于儒家的传承。张辽此**却是将家百诸子统统归于玄门道统，也是希望自秦汉时衰落，到汉末有渐渐兴起的诸子家百休要再落⼊自相残杀的內斗，而能够携手对外。至于西方，张辽也按照后世**洪荒文的大神们的设定，将妖师鲲鹏定位西方人的始祖，以妖师模仿女娲造人意
功德成圣却失败，结果鹏结合佛家**力原理，以弟子化为耶和华及耶，在西方传下基督教，并昅收信徒的信仰以助修为。此时西方的基督教虽然出现，但尚未大兴，张辽如此编撰，却让西方沦为了东方的边角，也击⽇后东移的基督教。
至于伊斯兰教也归结给那些意图模仿女娲、三清的先天神祇，而美洲和洲非的原始宗教则归结到四散流落的巫族。从神话上先一步确立中土至尊的地位。
而之后地西游。张辽则暂时不作说明。仅将內容写到封神便完结。之后自然是。
有了这种⽩话形式。能够在民间口口相传地故事。张辽完全可以相信。不但佛教将来地传播会受到百姓自地极大地抵制。本土宗教地生存空间将大为改观。而上古时代便传承下来地炎⻩子孙地勇武也会在民间生
芽。千万不要忽略民间地力量。汉末三国地故事也流传许久。直到宋朝之前。传统舆论一直都是曹、刘平等。适度偏向曹
地。然而自从各种尊刘抑曹地话本地出现。舆论渐渐转变了。到了元末明初罗贯中地《三国演义》一出。曹就彻底地成为了⽩脸地奷臣。一直到后世地民国才渐渐有学术界为曹翻案。这就是由民间影响朝堂地最典型地例子。同时。为了保证军队中将士们持久地战斗意志。张辽觉得在抛开文官制度时可以就军队地官职、勋位制度重新制定。在张辽心中。军官地官职不要多。但可以允许上位对立下战功地军官颁勋章并授予美号。比如一个中郞将是将军衔中最低一级。那么一个立下战功地中郞将不但可以依据战功颁勋章。也可以在中郞将地官职之前加上诸如骁骑、武猛、神威等美号以示奖励。不过这还需要一套详细地功绩考核及勋章审批、颁制度。对于这有史记书载以来华中民族从未有过地制度。张辽决定还是要参考后世欧美。特别是德意志帝国和国美地勋章授予制度。勋章地样式当然不能是什么铁十字和橡叶之类地。而应该是国中特有地物种。比如张辽就很満意熊猫。不过想必除了张辽。没有武将会愿意自己勋章上刻着这么憨态可掬地动物。
张辽也觉得他自己早就在准备地《天演论》也似乎到了出世地时机。此书中张辽不讲人类地起源和进化。单讲丛林法则。以抵消神话给社会精英带来地思绪混
。以保持民族⾎
和攻击意识。若有闲暇。张辽甚至会亲自带兵出征。为人们做个榜样。这时候张辽地思嘲似乎如泉涌一般。他又突然从勋章上想到了欧洲贵族那种从原本各个家族地徽章渐渐演化并在后世已经成为文化地纹章学。那种每个家族都不尽相同并一代代流传下去地纹章确实也有
励后人地用处。虽然张辽知道。和国中本土地那些个虽然因为数次战而被迫迁。但却始终顽強地生存下来。源远流长地世家望族相比。欧洲地那些个贵族就跟暴户没什么差别。但是人家地优点张辽是一点都不会排斥地。若是还能够让曹
将此事的贵族爵位体系再做些修改就更好了，先前张辽就曾经不止一次的表示过对一群“侯”容易让百姓搞昏头这种事情的不満，可是曹此时只是司空兼车骑将军，以这两个官职勉強在法理上掌管着民事和兵事。虽然基层几乎被曹系员官全部占据，但也有为了拉拢地方势力而妥协让出的部分官位。央中则并非曹一家独大也是事实，虽然实权和军权尽在曹手中，但天子若不顾一切的再法理上剥夺曹的权利，很容易便引来其他诸侯的攻击，这也是曹想要极力避免的。曹离开
，留在城也就是有此考虑。此时张辽也明⽩了历史上曹
为何在官渡之战后就极力要恢复在已经废除的丞相制，就是为了在法理上彻底站住脚，否则按照当时的制度，司空不过是负责监察，也就是东汉时的御史大夫，而司徒才是正式的行政脑。军权则应该由太尉或是大将军掌管，曹这个车骑将军执掌军权也只是勉強为之。想到自己先前还想着建议曹
改⾰官制，张辽的脸再度热，虽然黑暗中看不出什么，但张辽自己明⽩，脸上一定是通红的。若自己真的抛出这道表奏，那可真的是亲痛，仇快。三省六部制可是会将曹
的权利集中给天子的，那时候不用曹疑心了，曹系百官就能让张辽吃不了兜着走。（月票翻番开始了，大家踊跃投票哦！顺带说句题外话，今天上午在网上看曲⾩祭孔，说实话真的没有真么震撼，尤其是那些大腹便便的导领。
唉！不说了，伤心！） ｍ.ｎＫOｕＸｓ.Cｏｍ